由國際佛光會維也納協會邀請，旅奧知名人文藝術評論家常暉演講，系列講座主題「科學與佛法的漸行漸近」，於11月30日進入第二講「心與物‧回歸《楞嚴經》」，研討心與物，吸引了14個國家140多位聽眾上線聆聽。

古今中外的大思想家、哲學家、科學家，無不對心物關係感興趣進而研究。西方唯心論、唯物論，東方佛道儒家等學派，紛紛對於「心在哪裡？」提出深入的見解。

常暉列舉西方諸學者對心物的看法，如公元前五世紀希臘哲學家德謨克利特：人是個小宇宙；十八至十九世紀德國哲學家康德：感知不能表達「物自體」的本質；十七世紀荷蘭哲學家斯賓諾莎：生命有兩個屬性，存在於時空中的身體以及意識（思想）。接著以奧地利物理學家薛定諤（台譯：薛丁格）著作《生命是什麼》為主，對身體與意識作深刻的分析。

常暉說明，根據自然法則，身體是純粹的機制運作系統，但根據無可爭議的直接經驗，「我」正在指揮它的運動，「我」這個「有意識的頭腦（conscious mind）」，是在控制只受自然法則控制的「原子運動」嗎？世界是由感覺、知覺和記憶構成，可以把它當作是客觀存在的嗎？可以找出是體內哪些物質與過程，與做出這些區分判斷的意識直接相關？

西方科學家在找尋意識的過程，經常以神經元角度切入，發現不是每個神經程序都會伴隨著意識。經常重演的事件，甚至會逐漸脫離意識領域，形成反射行為。而意識的出現跟新的學習經驗有關，是進化區域的一種現象。十九世紀德國演化生物學家理查德．賽蒙提出迷因（Mneme）的概念，指文化的繁衍因子，經過複製、變異和選擇的過程演化，複製到不同人的大腦中。而「意識」和「迷因」這兩種學習進化發展的過程，是否又呼應到佛法中使個體產生不同概念的「別業妄見」與大環境中每個人都能感知到的「同分妄見」呢？

薛定諤的理論與其他科學家如英國生理學家謝立頓理論的支持，科學家似乎在神經系統、獨立腦（Submind）、頂層大腦中、五種感官中，都找不到一個整合一切的「意識」，以上理論是否呼應了《楞嚴經》中七處徵心：心不在內、心不在外、不在根中、不在中間、非開合明暗、非隨所合處而有、非一切無著呢？

科學尋心似乎走進了死胡同。薛定諤最後主張「所有個體感知的世界總和，即世界本身」，即主客體不可分割，心物不二，《楞嚴經》說二處虛妄，本非因緣，非自然性。在尋心路上，常暉以《楞嚴經》一句話作結：虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。

常暉博學多才，跨越時空經緯，全方位剖析，深入淺出說明「心與物」課題，與會大眾讚歎不已，更對將於12月14日舉辦的「視覺神經科學——眼識的業力」充滿期待。